我亦当如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大一闻于耳皆悉忆持。这又分为五大部分，第一是经，第二是律，第三是论，第四是般若波罗密多，第五是陀罗尼。佛又说此五种藏有情，随所应度而为说之，若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说经藏。像我们乐处繁华都市，常居喧闹不修静虑的人，就很难教化了。即使出了家皈依，住在山林寺庙中，又有几人常修静虑而研藏呢？若彼有情乐习威仪，护持，一味和合，令得久住，而为彼说律藏。由此可知，若要护持正法，令法久住，团体之中，一味和合，无所争斗，有规律，有次序，必须严持戒律。若彼有情乐说正法，分别性相，循环研核，究竟甚深，而为彼说论藏。佛教中有性宗相宗之分，唯识对我们的心分析得十分详细透彻，条理清晰，例如《阿毘达磨法蕴足论》、《》、《成唯识论》等等。苦彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗密多藏。佛法到了中国之后，中国人喜欢讲究大乘，所谓大乘是自度度他，度他也好，自度也好，须要真实智慧，若没有智慧，自己也陷入别人的烦恼之中；行善没有智慧，好事也成了坏事；若没有般若智慧，那是以盲引盲，瞎子牵瞎子。我们看到不少人喜欢到处，公开说法，而其所说的是不是佛法？是不是正法？说法人自己能不能离于我法二执？大有疑问，说法人，听法人，可不慎哉？若彼有情不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸四重、八重、五无间罪、谤方等经一阐提等种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅盘，而为彼说诸陀罗尼藏。佛说假如有人不能受持契经，契经是经藏，调伏是律藏，对法是论藏，对这些经律论以及般若，还不能受持，受是接受，持是抓住掌握；或者犯了许多重罪的人，怎么办？还有一个法门，就是陀罗尼，又叫总持，就是。看到这里，我们觉得佛真是慈悲啊！不舍弃任何一种人，真是令人无限赞叹！

　　释迦牟尼佛又说：此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐，契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐，醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情解脱生死，速证涅盘安乐法身。

　　对此五法藏，佛又总结说：「如是教门，能除有情生死烦恼，长夜黑暗，速能出离，证解脱果。譬如明灯能除暗暝，使得见道。佛亦如是燃智慧炬，能照有情十不善暗，使见善道。设彼有情悭吝财宝，闻此法已，便能惠施一切贫穷。若有恶业众生，闻此法已舍恶修善，若瞋恚者便能忍辱。有情，闻已精进。散乱众

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